การเสียดสีเป็นเรื่องยากที่จะทน ยิ่งสง่างามยิ่งเจ็บ
Adamเว็บตรงไม่ผ่านเอเย่นต์ Kuper ได้เขียนประวัติศาสตร์ที่สำคัญของมานุษยวิทยาสังคมของอังกฤษเมื่อหนึ่งในสี่ของศตวรรษที่ผ่านมา ในขณะที่เขายอมรับในคำนำของมานุษยวิทยาและมานุษยวิทยาฉบับที่สาม: The Modern British School (Routledge) เขายังเด็กและไม่สนใจในตอนนั้น และเขาก็ประหลาดใจกับความโกรธที่ต้อนรับหนังสือในอังกฤษ แต่คนอเมริกันชอบมันมาก เป็นเรื่องที่ยุติธรรมเท่านั้นที่คูเปอร์ควรเขียนประวัติศาสตร์ที่สำคัญของมานุษยวิทยาอเมริกันเมื่อเร็ว ๆ นี้ซึ่งเป็นงานขวานถ้าเคยมี สิ่งที่อาจไม่ยุติธรรมนักก็คือประวัติศาสตร์ที่สองของหัวข้อนี้ วัฒนธรรม: บัญชีของนักมานุษยวิทยา เป็นงานที่ครบถ้วน ลึกซึ้ง ได้รับการวิจัยมาอย่างดี และดังนั้นจึงร้ายแรงกว่าครั้งแรก
‘นักมานุษยวิทยาทางสังคม’ ชาวอังกฤษในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1970 ได้แยกตัวออกจากการรับรู้ในปัจจุบันเกี่ยวกับระเบียบวินัยของพวกเขา โดยหันหลังให้กับวัฒนธรรมและตำนานเพื่อหมกมุ่นอยู่กับการเปรียบเทียบการจัดองค์กรทางสังคมอย่างเป็นระบบ ในทางตรงกันข้าม นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน อ้างว่า ‘วัฒนธรรม’ เป็นจังหวัดพิเศษของพวกเขา การสร้างระเบียบวินัยขึ้นใหม่หลังสงครามโลกครั้งที่สอง อาจารย์พยายามกำหนดมันต่อไป แต่งานนี้พิสูจน์แล้วว่ายากเพราะโดยตัวมันเอง คำนั้นว่างเปล่า ในการโต้วาทีเชิงปรัชญาในศตวรรษที่สิบแปดและสิบเก้าในฝรั่งเศส เยอรมนี และอังกฤษ คำว่า ‘วัฒนธรรม’ มีความหมายอย่างเด่นชัด มีอคติทางการเมืองแพร่หลายอยู่เสมอและเปลี่ยนสีสันอยู่เสมอ จากการมองย้อนกลับตามโครงสร้างนิยม เป็นที่แน่ชัดว่า ในการใช้งานแบบเก่า วัฒนธรรมเป็นส่วนหนึ่งของชุดความเปรียบต่าง บางครั้งเป็นส่วนที่ดี ตรงกันข้ามกับอารยะธรรม/ดั้งเดิม หรือจิตวิญญาณ/วัตถุ บางครั้งเป็นส่วนที่ไม่ดี ดังเช่นใน ความคมชัดของเทียม/เรียบง่าย เมื่อนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันต้องการแนวคิดที่เป็นกลางสำหรับจุดเน้นของวินัยทางปัญญาที่มีวัตถุประสงค์ พวกเขาคิดค้นโดยการทำให้วัฒนธรรมยืนหยัดด้วยตัวของมันเอง แต่ตามประวัติศาสตร์ คำนี้ยังคงเหมาะสำหรับการโต้เถียง ในขณะที่มานุษยวิทยาอเมริกันพัฒนาขึ้น บางคนชอบแนวทางวัฒนธรรมในการตีความเพียงเพราะว่าไม่มีมลทินโดยการกำหนดระดับทางเศรษฐกิจ
ในอเมริกา วัฒนธรรม—นั่นคือ ความคิดและค่านิยม
—ถูกมองว่าเป็นสาขาที่แยกจากกัน ชีวิตของจิตใจ เป็นอิสระจากเศรษฐศาสตร์ การเมือง และจิตวิทยา เมื่อหนังสือเผยแผ่ แนวโน้มที่มุ่งไปที่การยึดถือวัฒนธรรมออกไปจะแข็งแกร่งขึ้น นำไปสู่การกำหนดระดับวัฒนธรรมโดยปริยาย และดังนั้นจึงกำหนดเงื่อนไขสำหรับการอภิปรายระหว่างคำอธิบายของลัทธิมาร์กซ์กับคำอธิบายทางวัฒนธรรม ในที่สุด รูปแบบของความคิดและค่านิยมที่เป็นเป้าหมายของการวิจัยทางมานุษยวิทยาก็ถูกแยกออกจากรูปแบบของงานและการกระทำที่เป็นที่สนใจของนักสังคมวิทยา ระเบียบวินัยได้ละทิ้งพื้นและลอยขึ้นไปในอุดมคติทางปรัชญาโดยไม่ตั้งใจหรือสังเกตเป็นพิเศษ ผลลัพธ์ประการหนึ่งคือการขัดขวางการพูดคุยระหว่างมานุษยวิทยาในอุดมคติและสังคมศาสตร์ที่เป็นจริง ขอบเขตทางวิชาการทั้งสองนั้นยากจนกว่าเพราะขาดปฏิสัมพันธ์ สำหรับส่วนของพวกเขา นักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษยังคงยึดมั่นอย่างยิ่งในโหมดสัจนิยมโดยการมีส่วนร่วมกับการศึกษาทางสังคมศาสตร์ ไม่น่าแปลกใจเลยที่การสนทนาระหว่างเพื่อนร่วมงานชาวอังกฤษและชาวอเมริกันนั้นน่าอึดอัดใจ
จากฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติกของสหราชอาณาจักร การโต้เถียงของชาวอเมริกันเมื่อเร็วๆ นี้เกี่ยวกับการเสียชีวิตของกัปตันคุกในฮาวายดูลึกลับโดยสิ้นเชิง คำถามคือขอบเขตของพฤติกรรมที่ควบคุมโดยสูตรในตำนานหรือการตัดสินใจที่มีเหตุผล-เครื่องมือ ด้วยบันทึกที่บกพร่องเกี่ยวกับเหตุการณ์เดียวเมื่อ 200 ปีที่แล้ว ใครจะหวังว่าจะแก้ไขได้? มุมมองของอุดมคตินิยมขัดขวางการเปล่งเสียงของปัญหาเหล่านี้
เพื่อแสดงวิทยานิพนธ์ทั่วไปของเขา Kuper ได้ตรวจสอบงานของผู้นำสามคนของนักมานุษยวิทยารุ่นปัจจุบันอย่างใกล้ชิด: ยักษ์สองตัวคือ Clifford Geertz และ Marshall Sahlins และ David Schneider ผู้ล่วงลับไปแล้วหนึ่งตัว สองคนแรกออกมาอย่างมีเกียรติ ทั้งคู่ได้ทำการสอบถามที่เป็นแบบอย่างและน่าสนใจในด้านเศรษฐศาสตร์และการเมืองตลอดจนเครือญาติและศาสนา Geertz ในประเทศอิสลาม อินโดนีเซียและโมร็อกโก Sahlins ในโพลินีเซีย Geertz จะอ่อนแอเมื่อเขาพยายามให้ความเห็นเกี่ยวกับความเป็นจริงทางการเมืองในประเทศที่เขาศึกษา ซาห์ลินส์มีความเสี่ยงที่ร้ายแรงกว่าเนื่องจากปัญหาทางปรัชญาของการเป็นตัวแทนอยู่ในความสนใจหลักของเขา ดังนั้นจุดเริ่มต้นในอุดมคติจึงเป็นข้อเสียเปรียบพื้นฐานมากกว่า ดูเหมือนว่าความคลุมเครือในเบื้องต้นเกี่ยวกับวัตถุประสงค์การวิจัยระดับมืออาชีพและเกี่ยวกับแนวคิดของวัฒนธรรมไม่ได้เตรียมนักมานุษยวิทยาให้พร้อมสำหรับการวิเคราะห์นโยบายหรือปรัชญา
การประชดอย่างเยือกเย็นเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการตรวจสอบอย่างถี่ถ้วนของ Kuper และนักมานุษยวิทยาที่ไม่ได้กล่าวถึงสามารถรู้สึกขอบคุณสำหรับการกีดกันของพวกเขาเท่านั้น ที่สำคัญกว่านั้น ตามส่วนสุดท้ายของหนังสือแสดงให้เห็นว่า อาชีพนี้ถูกทำให้รุนแรงขึ้นอย่างมากในแง่ที่ว่าปัญหาทางทฤษฎีที่เข้มงวดได้กลายเป็นคนชายขอบ ในขณะที่สาเหตุที่ดีถูกนำมาสู่ศูนย์กลาง
มานุษยวิทยากลายเป็นสาขาแสดงออกของงานสังคมสงเคราะห์ที่เกี่ยวข้องกับสิทธิมนุษยชนการป้องกันการกดขี่เว็บตรงไม่ผ่านเอเย่นต์
